Dualizm
Manba: ÖzME, 3-jild (2000–2005), «Özbekiston milliy ensiklopediyasi» Davlat ilmiy naşriyoti · elektron nusxa: ziyouz.com kutubxonasi, 392-b. — ziyouz.com
Dualizm (lot. dualis — ikki yoqlama) — bir-biri b-n birlaştirib bölmaydigan holatlar, tamoyillar, fikrlaş tarzi, dunyoqaraş, intiliş va gnoseologik tamoyillar yonma-yon mavjudligini targib qiluvçi ta'limot. D. plyuralizm körinişlaridan biri. D. terminini nemis faylasufi X. Volf (1679— 1754) kiritgan. D. quyidagi juft tuşunçalarni ifodalaydi: ğoyalar dunyosi va voqeiy dunyo (Platon), xudo va iblis (yaxşilik va yomonlik tamoyili), xudo va dunyo, ruh va materiya, tabiat va ruh, jon va tan, obyekt va subyekt, bilim va e'tiqod, u dunyo va bu dunyo, tabiat saltanati va ilohiy marhamat saltanati va b. D. falsafiy, diniy, antropologik, etik şakllarda namoyon bölişi mumkin. Qad. davrda diniy-etik D. Avestoda uçraydi. Unda dunyo taraqqiyoti jarayoni bir tomondan yaxşilik, haqiqat, yoruğlik, ikkinçi tomondan, yomonlik, jaholat, qoronğulik örtasida abadiy kuraş sifatida tasavvur qilinadi. D. falsafada dunyoning negizida bir-biriga boğliq bölmagan ikki mustaqil narsa — ruh va materiya mavjud deb bilişida körinadi. Bu ayniqsa R. Dekart va I. Kant qaraşlarida közga yaqqol taşlanib turadi. Gegel D.ni idealistik monizm asosida, ya'ni mutlaq ğoya va borliq örtasidagi qarama-qarşilikni dialektik sintez asosida bartaraf qilişga urinadi. Monizmning boşqa şakllari ham şu yöldan boradi. D. keyingi vaqgda psixologiyadagi psixofizik parallelizm na-zariyasiga asos böldi.
Asl matn (kirill, PDF'dagidek)
ДУАЛИЗМ (лот. dualis — икки ёқлама) — бир-бири б-н бирлаштириб бўлмайдиган ҳолатлар, тамойиллар, фикрлаш тарзи, дунёқараш, интилиш ва гносеологик тамойиллар ёнма-ён мавжудлигини таргиб қилувчи таълимот. Д. плюрализм кўринишларидан бири. Д. терминини немис файласуфи X. Вольф (1679— 1754) киритган. Д. қуйидаги жуфт тушунчаларни ифодалайди: ғоялар дунёси ва воқеий дунё (Платон), худо ва иблис (яхшилик ва ёмонлик тамойили), худо ва дунё, руҳ ва материя, табиат ва руҳ, жон ва тан, объект ва субъект, билим ва эътиқод, у дунё ва бу дунё, табиат салтанати ва илоҳий марҳамат салтанати ва б. Д. фалсафий, диний, антропологик, этик шаклларда намоён бўлиши мумкин. Қад. даврда диний-этик Д. Авестода учрайди. Унда дунё тараққиёти жараёни бир томондан яхшилик, ҳақиқат, ёруғлик, иккинчи томондан, ёмонлик, жаҳолат, қоронғулик ўртасида абадий кураш сифатида тасаввур қилинади. Д. фалсафада дунёнинг негизида бир-бирига боғлиқ бўлмаган икки мустақил нарса — руҳ ва материя мавжуд деб билишида кўринади. Бу айниқса Р. Декарт ва И. Кант қарашларида кўзга яққол ташланиб туради. Гегель Д.ни идеалистик монизм асосида, яъни мутлақ ғоя ва борлиқ ўртасидаги қарама-қаршиликни диалектик синтез асосида бартараф қилишга уринади. Монизмнинг бошқа шакллари ҳам шу йўлдан боради. Д. кейинги вақгда психологиядаги психофизик параллелизм на-зариясига асос бўлди.
Matn ÖzME'dan o'zgartirişsiz olingan, faqat yozuvi yangi alifboga o'girilgan. Qisqartmalar asl holida. Xato ko'rsangiz — xabar bering.