Mo-szi
Manba: ÖzME, 6-jild (2000–2005), «Özbekiston milliy ensiklopediyasi» Davlat ilmiy naşriyoti · elektron nusxa: ziyouz.com kutubxonasi, 767–768-b. — ziyouz.com
Mo-szi MO-SZI, Mo Di (mil. av. 479- 400) — kad. Xitoy faylasufi va siyosiy ar-bobi, moçilar maktabi (mo-szya) ning asosçisi. M. va uning şogirdlari qaraşlari «Mo-szi» (mil. av. 3-a. oxiri — mil. av. 2-a. boşi) kitobida jamlangan. M. ta'limotining asosida «umumiy muhabbat va özaro foyda» tögrisidagi ğoya yotadi. Bu ğoya barça kişilarning tengligini öziga xos axloqiy asoslaşga urinişdan iborat. Uning fikriça, bu ta'limot ideal davlatdagi ijtimoiy hayotning mezoni bölib xizmat qilişi kerak. M. va uning tarafdorlari konfutsiyçilikka qarşi ğoyaviy kuraş olib bordilar. M.ning mazkur ta'limoti konfutsiyçilarning jamiyatni «oddiy odamlar» b-n «aslzodalar»ga, boşqaruvçi b-n boşqariluvçiga böliş qoidalariga qarama-qarşi qöyilgan. M. uruşlar davlatlar uçun zararli va foydasiz ekanligi haqidagi fikrni bildirib, özaro nizolarni tinçlik yöli b-n yeçişga çaqirgan. M. fikriça, dabdabali marosimlar isrofgarçilikka olib keladi, bu esa davlatning zaiflaşişi sabablaridan biridir. M. ötmişga kör-körona ergaşişga qarşi va utmişdagi narsalardan real voqelikni yaxşilaşda oqilona foydalaniş tarafdori bölib çiqdi. U xalq baxtsaodati va kişilar ehtiyojlarini qondiriş davlat boşqaruvining oliy maqsadi bölişi kerak, deb hisoblagan. M. qadimgi Xitoy falsafiy va ijtimoiysiyosiy tafakkuri rivojiga katta hissa qöşdi.
Asl matn (kirill, PDF'dagidek)
МО-ЦЗИ, Мо Ди (мил. ав. 479- 400) — кад. Хитой файласуфи ва сиёсий ар-боби, мочилар мактаби (мо-цзя) нинг асосчиси. М. ва унинг шогирдлари қарашлари «Мо-цзи» (мил. ав. 3-а. охири — мил. ав. 2-а. боши) китобида жамланган. М. таълимотининг асосида «умумий муҳаббат ва ўзаро фойда» тўгрисидаги ғоя ётади. Бу ғоя барча кишиларнинг тенглигини ўзига хос ахлоқий асослашга уринишдан иборат. Унинг фикрича, бу таълимот идеал давлатдаги ижтимоий ҳаётнинг мезони бўлиб хизмат қилиши керак. М. ва унинг тарафдорлари конфуцийчиликка қарши ғоявий кураш олиб бордилар. М.нинг мазкур таълимоти конфуцийчиларнинг жамиятни «оддий одамлар» б-н «аслзодалар»га, бошқарувчи б-н бошқарилувчига бўлиш қоидаларига қарама-қарши қўйилган. М. урушлар давлатлар учун зарарли ва фойдасиз эканлиги ҳақидаги фикрни билдириб, ўзаро низоларни тинчлик йўли б-н ечишга чақирган. М. фикрича, дабдабали маросимлар исрофгарчиликка олиб келади, бу эса давлатнинг заифлашиши сабабларидан биридир. М. ўтмишга кўр-кўрона эргашишга қарши ва утмишдаги нарсалардан реал воқеликни яхшилашда оқилона фойдаланиш тарафдори бўлиб чиқди. У халқ бахтсаодати ва кишилар эҳтиёжларини қондириш давлат бошқарувининг олий мақсади бўлиши керак, деб ҳисоблаган. М. қадимги Хитой фалсафий ва ижтимоийсиёсий тафаккури ривожига катта ҳисса қўшди.
Matn ÖzME'dan o'zgartirişsiz olingan, faqat yozuvi yangi alifboga o'girilgan. Qisqartmalar asl holida. Xato ko'rsangiz — xabar bering.